 |
ИСТОРИЯ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ |
www.templarhistory.ru |
|
ТАМПЛИЕРЫ И СОДОМИЯЭнн Гилмор-Брайсон/Anne Gilmour-Bryson Мельбурнский университет/University of Melbourne c В данной статье я собираюсь провести анализ показаний, данных по обвинениям, предъявленным инквизицией рыцарям Ордена Тамплиеров в том, что они практиковали гомосексуальные деяния(1) различного вида, от недозволенных поцелуев до содомии (2).Задача статьи - рассмотреть записи процессов над тамплиерами, проведенных большей частью во Франции и в Италии, так как именно в этих регионах были сделаны признания в виновности. Моя цель - проиллюстрировать, как члены ордера реагировали на вопросы, касающиеся этой темы, как и в каких терминах они описывали, что происходило на самом деле. c Свидетельства Приводимые свидетельства вполне известны(3). С тех пор как архивы Ватикана открыли для ученых и в конце 19 века стали публиковаться тексты судебных слушаний, показания стали доступны тем, кто знал латынь.(4) Интерпретация этого материала – совсем иное дело. Некоторые историки, как, к примеру, Гершон Легман, убеждены в том, что тамплиеры практиковали гомосексуальные отношения, хотя не уверены относительно причин этих непристойных актов, осуществляемых на церемониях вступления в орден (5). Конрад Шотмюллер, в отличие от Ханса Прутца, был убежден в их невиновности. Жозеф Мари Антуан Делавиль ле Ру не пришел к конечному мнению в данном вопросе. Хейнрих Финке писал о деле Тамплиеров очень детально. На самом же деле никто из них не исследовал тексты, относящиеся к обвинениям в самом факте свершения гомосексуальных актов, чтобы извлечь максимум информации из них.(6) Но в любом изучении процессов Инквизиции невозможно не учитывать, что показания давались скорее всего под пытками. Работа над ответами всех Тамплиеров на всех судах, благодаря дошедшим до наших дней рукописям, показала, что существует тесная связь между применением пыток, к чему широко прибегали во Франции и Италии, и признаниями в виновности (7). В других регионах, например, на Кипре, в Англии, Ирландии и на Пиренейском полуострове, где пытки не применялись, тамплиеры в большинстве случаев не давали признаний в вине(8). Несмотря на то, что пытки существовали и раньше, что было засвидетельствовано многими тамплиерами, на слушаниях перед Папской Комиссией большая часть ответов давалась в манере, достаточно красноречиво описывающей повседневные события в ордене. В конце концов, согласно принципам Инквизиции, если свидетель давал показания в пользу любого из наиболее серьезных обвинений - отречения от Христа, например - тогда он мог получить прощение, под обещание «впредь не грешить». Далее он мог говорить правду, не боясь ухудшить свое положение, и, по-видимому, большинство так и поступало. Нотариусы на заседаниях записывали на удивление незначительные детали, которые никто бы не сфабриковал намеренно, так как для этого не было никаких причин. К примеру, различные обвиняемые рассказывали о своих особых обязанностях внутри ордена, о предпринятых поездках, исполнении совершенно обыденных и стандартных религиозных служб и о частоте появления на публике. Информация такого рода не имела отношения ни к допросам, ни к вынесению окончательного приговора против отдельных обвиняемых. c Орден Тамплиеров Духовно-рыцарский Орден Рыцарей Храмовников (Тамплиеров), основанный в Иерусалиме в 1120 году, стал первым военным орденом Запада (9). Это исключительно мужское братство, исполнявшее двойную роль - как члены религиозного ордена, они принимали обеты целомудрия, бедности и послушания, - и, как воины, сражались на Святой Земле (10). Их идеология изложена как в самом уставе Тамплиеров, так и в весьма идеализированном писании Бернарда Клервосского, написанном примерно в 1128 году(11). Пока ни один из этих источников не дает ясной картины поведения этих людей, не оставивших фактически никакого письменного наследия, способного пролить свет на их образ мысли и поведения. Исследование записей пап и летописцев 1128-1291 годов указывает на то, что, хотя все три главных военных ордена - Тамплиеры, Госпитальеры и Тевтонские рыцари – подвергались критике церкви, Тамплиеры преследовались не чаще и не более жестоко, чем другие религиозные ордена.(12) Некоторые крупные летописцы, как Гийом Тирский и Матвей Парижский, часто критиковали их, но с той же степенью критичности относились они и к любой другой группе, представлявшей угрозу власти епископов. Орден Тамплиеров был свободным орденом, подчиняющимся только папам, и, как правило, не подпадал под обычные ревизии епископского духовенства.(13) Основная критика, предъявляемая ордену, касалась их якобы высокомерного и заносчивого поведения, приписываемой им ответственности за военные поражения на Священной Земле, и более всего их обвиняли в обладании богатством и властью. Обвинения Тамплиеров в богатстве оказываются в целом необоснованными, однако роль их как международных банкиров и кредиторов заставила некоторых современных исследователей поверить, что орден имел в своем казначействе очень большие средства(14). Гордость и высокомерие, приписываемые Тамплиерам, скорее всего происходили из того, что они гораздо лучше других знали Святую Землю, и от того, что им приходилось время от времени общаться с мусульманами. Не принадлежащие к ордену Тамплиеров крестоносцы, прибывшие на Святую Землю были уверены, что лучшая тактика – стремительность и жестокость. Члены военных орденов обычно думали иначе. Скажем без преувеличения, тамплиеры подчас казались невыносимо всезнающими в сравнении с только прибывшими с Запада рыцарями, так как они были открыто доброжелательны с местными арабами, ибо прекрасно понимали, сколь трудно завоевать и удержать порядок на Святой Земле, не обладая достаточной армией. c Обвинения против Ордена. В период 1307-1311 гг рыцарей военного ордена Тамплиеров обвиняли в приверженности к различного рода еретическим действиям, их заключили в тюрьмы и подвергли допросам под трибуналом Инквизиции. Обвинения были предъявлены по 127 статьям: ересь, богохульство, святотатство, непотребные религиозные практики и иные проступки, приписываемые им в их религиозной жизни.(15) В 1310 г около 60 членов ордена казнили. Хотя все эти меры проводились яко бы именем папы, на самом деле они, скорее всего, осуществлялись с легкой руки французского короля Филиппа IV. В своем письме к королю папа сетовал о вмешательстве Филиппа в дела церкви, ибо, по его мнению, разбирательство в таких вопросах, как арест членов знаменитого духовного ордена, должен быть делом сугубо церковным. Многие обвинения были абсолютно не связаны с ересью или каким-либо иным неподобающим поведением.(16) Статьи 30-33 из списка заявляемых проступков относились к различным запрещенным поцелуям, а именно: в области спины, низа спины, ягодиц, ануса, груди, живота или пениса, которые, как предполагалось, свидетельствовали о гомосексуальных наклонностях некоторых членов ордена.(17) Э.Д. Рэй (E.G.Rey) нашел изобретательное объяснение так называемых "позорных практик": так как во время церемоний приема в орден рыцари проводили значительное время лицом вниз, один позади другого, непосвященные наблюдатели этих ритуалов могли ошибочно истолковать происходящее, полагая, что стали свидетелями некоего гомосексуального акта. (18) Тем не менее, немногочисленные описания обрядов инициации, дошедшие до наших дней, на самом деле не предполагают, что кандидаты в члены ордена ложились ничком перед получателем. Куда серьезнее была статья 40, в которой особое внимание уделено было широко распространенному позволению для новобранцев совершать гомосексуальные акты внутри ордена: "братья говорили тем, кого принимали в Орден, что они могут соединяться плотски друг с другом".(19) Следующие 5 статей обвинений гласят, что такие действия были легитимны, что члены ордена "должны были исполнять и переносить их", и что, более того, некоторые, а то и все члены ордена поступали именно так. (20) Мало кто из Тамплиеров признал свою вину в свершении гомосексуальных актов, хотя большинство согласилось, что такое разрешение им было дано.(21) Значительно чаще инквизиторы добивались признаний о поцелуях в губы, которые были разрешены и популярны, реже - о поцелуях в иные части тела.(22) Некоторые свидетельства, относящиеся к однополым актам, действительно существовали в Англии (но только не между членами ордена),(23) во Франции и Италии. Никаких признаний вины в таких деяниях не было получено ни на Пиренейском полуострове, ни на Кипре, ни от самих английских Тамплиеров (24). Признания в совершении серьезных грехов, включая сексуальные, были получены только там, где использовались пытки. Так как многие заявления, касающиеся пыток, были получены инквизиторами на слушаниях перед Папской Комиссией, полностью правдоподобным можно считать то, что не было ни единого случая, когда разрешение на плотское соединение давалось когда-либо кому-либо. Прежде чем обвинять членов исключительно мужского ордена Тамплиеров в содомии и прочих гомосексуальных действиях, необходимо обратить внимание на то, что именно понималось под гомосексуальными актами, в частности содомией, в средние века и ранее. (25) Жак ле Гофф утверждал, что "об истории содомии в средневековье нет письменных источников - ни о практической ее стороне, ни о теории". (26) В Раннем средневековье была явная путаница, что подразумевать под словом "содомия", и в каких случаях оно использовалось. (27) Эта путаница частично связана с противоречиями историков и теологов последних 50 лет относительно исходного значения истории о Содоме и Гоморре (28). Некоторые современные ученые заявляют, что под термином «Содомия» теологи подразумевают невероятное множество запрещенных сексуальных актов.(29) Мишель Фуко в доиндустриальный период (30) называл содомию "той крайне непростой категорией", а самого содомита "временно заблудшим". Джон Босуэлл, чья книга 1980 года "Христианство, Социальная Терпимость и Гомосексуализм" по-прежнему является главной работой в этой области, настаивает на том, что в восьмом и девятом веках термин "содомия" относилась как к любому запрещенному сексуальному акту, даже к гетеросексуальной любовной связи между мужчиной и женщиной в религиозной жизни, так и ко всем "непроизводящим потомства", а также и к некоторым потенциально репродуктивным сексуальным актам. (31) Верн Буллоу соглашается в значительной степени с Босуэллом, особо отмечая неохоту средневековых писателей определять термин "содомия", используя его.(32) Ранние исповедальные книги шестого-седьмого веков действительно описывали сексуальные акты явно, однако церковные авторы более позднего средневековья подобные вещи часто умалчивали и пропускали, ибо считалось, что само описание содеянного во время исповедей может привести верующего к греху.(33) Пьер Пейер откровенно заявляет в своей работе "Секс и исповеди", что, в связи с использованием различных терминов для определения содомии в ранних исповедальных книгах, "данное исследование обнаружило, что использование этих терминов вероятно относится к мужскому анальному половому акту".(34) Романо Каноза соглашается с ним, отмечая, что Питер Дэмиан описал 4 возможных половых акта между мужчинами ясно и реалистично примерно в 1050 году.В порядке возрастающей тяжести, Дэмиен поставил первым и не очень тяжелым видом одиночную мастурбацию, следующим - взаимную мастурбацию между двумя мужчинами, третьим - бедренное соитие и четвертым, худшим - полную содомизацию.(35) Дэмиан, конечно, ссылался только на духовных лиц, кто вовлекался в однополые акты, однако он сделал вывод, что это преступление - тяжелейшее, ибо приводит к смерти тела, разрушению души, развращению и тлению плоти, угасанию разума и бегству Святого Духа из тела." (36) Как мы увидим далее, в судебном разбирательстве над тамплиерами в Оверни было абсолютно ясно, что свидетель описывал анальный половой акт между мужчинами. Но, тем не менее, возникает вопрос: можем ли мы быть уверены в том, что все инквизиторы и все свидетели понимали под термином "содомия" одно и то же, или, что происходило чаще, что именно они имели в виду, говоря, что двое мужчин могли вступить в близость друг с другом - что означала эта фраза? (37) В основном, даже ко времени Грациана, сексуальные грехи contra naturam были каталогизированными, в соответствии с дифференциацией, введенной св. Августином: мужчина, использующий «часть (тела) своей жены для целей, для которых она не была предназначена». (38)Это запутанное определение явно позволяет отнести к содомии как различные действия, которые могли иметь место в процессе гетеросексуального контакта, так и те, что могли происходить между мужчинами, но не с женщинами.По этому определению и оральный секс, и бедренный, и гетеросексуальный анальный секс также должны считаться содомией.Третий Латеранский Собор 1179 был первым мировым церковным собором, установившим точное наказание за совершение такого акта. Нарушители должны были быть изгнаны из своих орденов или заключены в монастыри. Миряне, совершившие такой акт, должны были быть изолированы и лишены общения с верующими. И, что напрямую относилось к приписываемым высшим членам ордена Тамплиеров занятиям с новобранцами, "худшим была содомия между духовными отцами и духовными сыновьями". (39) Это в точности повторяло обвинение против тамплиеров в 1307 году: тот, кто принимал в орден новичков, старший и обычно имеющий высокий ранг член ордена, поучал новых и значительно более молодых допускать сношения между братьями по требованию. (40) Может показаться, что в разное время официальное наказание за доказанное совершение гомосексуальных актов было чрезвычайно жестоким. К несчастью, данные о том, как часто применялись, - если вообще применялись, - такие наказания, отсутствуют. Например, император Валентиниан в 390 году наказывал мужеложство сожжением у столба, и эта мера была возрождена в Кодексе Феодосия.(41) Наказание за упорство в содомии было особенно жестоким в Иерусалимском королевстве, где в 1120 г, во времена основания Ордена Тамплиеров, совет ввел за этот грех казнь в виде сожжения.(42) Если о взрослом человеке становилось известно, что он содомит, он подвергался сожжению. (43) Тем не менее, как это часто бывает, мы не имеем почти никаких свидетельств, позволяющих нам хоть что-то узнать о том, осуществлялись ли подобные меры. (44) Исследуя обвинения тамплиеров в гомосексуализме, мы должны учитывать не только раннее определение содомии, имевшее место в период ведения исповедальных книг - определение, которое, скорее всего, связано не только с исключительно мужским анальным сексом, - но и преобладающее суждение, обнаруженное в сочинениях тех, под чьим влиянием складывалось мнение теологов в начале 14 века, в период процессов над тамплиерами.(45) Альбертус Магнус был одним из наиболее влиятельных теологов, который затронул вопрос о содомии и отделил ее от мастурбации, прелюбодеяния (нарушения супружеской верности), внебрачных связей и развращенности. К его словам относится утверждение о том, что содомия бросала вызов "красоте, разуму и природе". (46) Он настаивал на том, что содомия - худший из грехов.(47) К несчастью, к этому времени Альберт Великий, по-видимому, предполагал, что его читатели знали, что такое содомия, так как никаких определений содомии, кроме как «половые сношения между представителями одного пола», он не привел, и, следовательно, есть вероятность, что женщины в лесбийских отношениях рассматривались как совершающие акт содомии. Босуэлл утверждает, что другие письменные труды Альбертуса Магнуса ясно показывают, что он был склонен относить содомию главным образом к анальному сексуальному контакту между мужчинами. (48) Взгляды Фомы Аквинского должны были быть известны теологам во времена судов над тамплиерами, следовательно, мы можем опираться на них, говоря об отношении к содомии. Однако, несмотря на приближенность этих взглядов по времени, к несчастью, они так же запутанны в определениях, как и большинство материалов 11-13 веков. Сексуальные акты contra naturam определяются как любой вид однополых сексуальных отношений, мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, (49) следовательно, не относятся только к анальному сексуальному контакту. Гомосексуальный контакт был по определению включен в этот список. Фома Аквинский, тем не менее, не выставляет объектом особого презрения то, что он называет "противоестественное зло", заявляя, что "это попирает природу, нарушая основы взаимодействия полов, и поэтому является тягчайшим из грехов". (50) Но среди списка сексуальных грехов развращенность, подразумевающая занятия сексом с недостойным избранниками, считается хуже содомии, которая предполагает сношения с достойными партнерами, но недостойным образом. (51) Босуэлл усматривает противоречия в трактовке Фомы Аквинским гомосексуализма и содомии, в которой он колебался между "противоестественностью” нерепродуктивного соития и возможностью того, что некоторые "неестественные" акты по своей сути не являются греховными.(52) В ключевых записях Фомы Аквинского по поводу гомосексуальности высказывается мнение о том, что "грехи против природы вызывают вожделение у людей", гомосексуализм из этих грехов является самым серьезным, однако эти противоестественные пороки включают не только гомосексуализм, но и "мастурбацию, сексуальные контакты с животными, гомосексуальные половые контакты и нерепродуктивный гетеросексуальный половой акт". (53) Из работы Фомы Аквинского следует, что он действительно считал гомосексуальность "естественным" явлением, что усложняло столь важный теологический спор с церковью, утверждавшей гомосексуализм однозначным злом.(54) Ученые сходятся во мнении, что к 13 и 14 векам жесткие меры стали применяться и к маргинальным группам - катарам, прокаженным, евреям и гомосексуалистам. (55) Толерантность в отношении к группам людей, прежде распространенная в христианском обществе, прекратилась. Основание инквизиции в 1231 году по-видимому привело к повышенному контролю за поведением людей и сопутствующим наказаниям любого, чье поведение выбивалось за рамки общепринятого. К концу 13 века обвинения в гомосексуальных действиях, в частности - содомии, стали обыденными для расследований Инквизиции в отношении важных лиц, в особенности – церковных деятелей, к примеру, против папы Бонифация VIII.(56) Возможно, обычные люди действительно считали гомосексуальные действия отвратительными и идущими против природы, однако доказательств этого не существует. Гай Менард утверждает, что "гомосексуализм внушал страх", так как женщины считались стоящими ниже мужчин. Мужчины, принимающие участие в гомосексуальных актах, растрачивают впустую свое семя, или "будущие человеческие существа". (57)Подобный взгляд противоречит той терпимости, с какой относились к вопросу на протяжении многих веков до того.(58) Нет сомнений в том, что ересь и содомия оказались взаимосвязанными, как отмечает Вильям Монтер.(59) Расследования по делу о содомии в большинстве регионов могли проводиться от имени как мирских, так и церковных трибуналов. В Арагоне, тем не менее, Инквизиция "заявляла о своей юрисдикции по всем случаям содомии, вне зависимости от того, наличествовала ли в этих случаях ересь или нет".(60) Монтер также полагает, что " в крупных итальянских городах со времен Высокого Средневековья существовали мужские гомосексуальные субкультуры, имевшие большую историю ", – мнение это подверг критике Рэндольф Трумбах, утверждая, что Монтер допустил серьезную ошибку в интерпретации материала. (61) Мишель Берно с соавторами настаивает на том, что это было движением в сторону городов, начавшееся перед репрессиями 13-го века, которое "дало начало внебрачным связям.. и в конце концов педерастии".( 62) В то время как в деревнях преследовался гомосексуализм, в городах был введен запрет на развратное поведение. (63) Любое заслуживающее доверия свидетельство таких настроений в начале 13 веке, к сожалению, не вполне адекватно. Таким образом, теологи в период с 6 по 14 век часто считали содомию или самым тяжким сексуальным грехом, или одним из тягчайших грехов такого рода. Нет сомнений, однако, что они расходились в определениях этого явления. Это могло относиться к любому неодобряемому сексуальному соединению между мужчинами, женщинами или мужчиной и женщиной. Мы убеждены в том, что к 14 веку термин "содомия" использовался теологами и инквизиторами почти всегда в связи с сексуальными актами между мужчинами, в частности, с анальным сексом. Кончено, не существует свидетельств того, чтобы сделать вывод о существовании в те времена гей-субкультуры. Факт, что исповедальные книги столь часто обращаются к теме гомосексуальных актов, наводит на мысль, что подобные акты совершались достаточно часто. c Гомосексуальные деяния и обвинения против тамплиеров. Говоря об ордене тамплиеров и других религиозных орденах, нужно отметить, что обвинения в гомосексуализме были в целом «общим местом». Записи средневековых епископов о посещении ими отдельных монастырей упоминают случаи гомосексуальных актов, в которых признавались некоторые монахи или, в отдельных случаях, монахини.(64) Поэтому несколько зафиксированных случаев признаний тамплиерами в совершении подобных действий в целом не должно казаться чем-то особо серьезным. Однако, возможно, гомосексуализм считался слишком неподходящей чертой для образа военного ордена или вообще воинов. Ричард Рорти утверждает, что быть подвергнутым содомии означает не быть мужчиной, что по-видимому являлось распространенным взглядом среди многих древних и средневековых авторов.(65) Или, что больше похоже на правду, быть может, обвинения в гомосексуализме добавляли к другим обвинениям просто потому, что авторы обвинений надеялись удачно «попасть пальцем в небо»? Мы склонны рассматривать использование обвинений в неподобающем сексуальном поведении, часто – в гомосексуализме, как стандартный элемент списка обвинений со стороны инквизиции в делах скорее политических, нежели церковных. (66) Филипп IV поднимал вопрос отвратительности поведения Тамплиеров в приказе об аресте от 14 сентября 1307 года. Его гневные заявления о сексуальном преступлении преисполнены праведного негодования : «Мы в ужасе содрогаемся при мысли о чудовищной тяжести обвинения, великая скорбь растет в нас, причиняя немалые страдания, ибо нет сомнений в тяжести греха, оскорбляющего божественное величие, покрывающего позором весь христианский мир, являющего примером гнуснейшей мерзости и вселенским скандалом…Они [Орден Тамплиеров] сравнимы с чудовищами, лишенными понятия о рассудке, но, тем не менее, идущими дальше, не будучи способными даже представить степень своей развращенности». (67) Далее в документе приводится подробное изложение преступлений, в которых их обвиняли: отрицание божественной сути Христа и плевание на распятие. В случае их подтверждения, существование ереси в ордене было бы доказано. Далее король предъявляет еще более скандальные обвинения: раздевшись донага, они принимали поцелуи в основание спины, у пупка, а также в губы, от прелата, принимавшего их в Орден, - все это, по мнению короля, считалось постыдными действиями, за исключением поцелуя в уста, который практиковался и в феодальных церемониях. Затем, король говорит, что «при вступлении в орден они давали клятву, не боясь нарушить общечеловеческий закон, отдавать себя другим, без отказа, по первому требованию, вследствие чего совершалось чудовищное и оскорбляющее мораль совокупление. » (68) В заявлении, сделанном адвокатом Филиппа IV и мощным пропагандистом Пьером Дюбуа до созыва Генеральных Штатов в Париже в 1308 году, говорилось о «протестах жителей Франции» и об обвинение в содомии – «bougrerie».(69) Это слово может использоваться как общий термин для указания на бесчестие, применяемое к еретикам вообще, или конкретным указанием на содомию.(70) Во все случаях Дюбуа заявляет, что тамплиеры должны были быть подвергнуты заключению не за практику содомии, а за отречении от Христа – факт, который он, по-видимому, считал в особенности гнусным. (71) Пьер Дюпюи, когда писал о взятии тамплиеров под арест в своей, имевшей огромный успех, работе, опубликованной в 1654 году, настаивал на том, что «принимающее в орден лицо… целовал принимаемого в Орден кандидата …в основании спины,… в части тела, которые являются… наиболее грязными. И им также …было строжайше запрещено плотское общение… с женщинами,… но если у них возникало сильное желание, они могли без страха и без стыда соединяться со своими братьями. Главы Ордена злоупотребляли этим правами…Один из них сознался, что на Кипре Великий Магистр использовал его 3 раза за одну ночь.»(72) c Судебные записи. Это свидетельские показания, которые давались до того, как суды могли предъявлять прямые обвинения, показания простых людей, не имеющих рыцарского титула, крестьян и крепостных. Так как в те времена они в массе своей были неграмотными, после них не осталось практически никаких письменных записей. Свидетельства, тем не менее, достаточно характеризуют людей этих слоев, хоть и несколько видоизменены писцами. (73) В средневековье показания не записывались дословно. Часто они давались на одном из местных диалектов, это фиксировались письменно, затем позднее записывалось на латыни в соответствии с требованиями формального юридического языка. Именно последнюю стадию этих записей мы можем увидеть сейчас в архивах современного Ватикана. Как отмечает Доминик Ла Карпа, «Реестры Инквизиции, по мнению Карло Гинзбурга, и являются частью «архивов репрессий»». Но - тут же добавляет он, «эти документы по сути отражают историческую действительность, не только демонстрирующую, но и подтверждающую особенности времени, к которым они относятся…Записи инквизиции - это часть логически обоснованного контекста, который объясняет вопросы взаимоотношения между иерархическими слоями». (74) Гинзбург сам в предисловии к итальянской версии книги «Черви и Сыр» заявляет, что простая нехватка свидетелей из низших слоев - почти непреодолимое препятствие для исследований этого времени. Он полагал, что такие свидетельства могли бы пролить свет на «верования, фантазии и стремления» людей того времени. К сожалению, это была лишь устная культура, однако «историки не могут поговорить с крестьянами из 16 века». Он настаивает на том, что, несмотря на формальный характер вопросов судей и ответов обвиняемых, мы все же можем распознать влияние на простое население общепринятых верований и убеждений.(75) Рукописи показаний с процесса над тамплиерами (или, вернее будет сказать, - слушаний) являются примерами подобных убеждений, несмотря на то, что большую часть записей составляют цитирование Папы, или, в крайнем случае, законодательных актов. В роли инквизиторов обычно выступали епископы или иногда - архиепископы. Официальные письменные свидетельства от трех-четырех нотариусов, заверенные и прикрепленные с печатями ко всем протоколам судов над тамплиерами в качестве приложения, встречаются в рукописях в ключевых местах. В этих приложениях каждый нотариус подтверждает, что официальный документ, написанный одним из них, является настоящей записью слушаний. Они приводят официальный список обвинений в начале каждой судебной рукописи, указывают дату дачи показаний каждым свидетелем, изредка отмечая, было ли оно дано на латыни или нет, и никогда не утверждая, что оно было записано дословно. Большой объем этих рукописей (записи суда, над которыми мы работали в Ватикане и в Абруцци, описывающие процесс с участием семи свидетелей, насчитывают 33,75 метра длины манускриптов) указывает на осторожность, с которой протоколисты записывали даже ответы, которые не соответствовали предполагаемой поставленной задаче – записывать ответы о виновности. (76) Письменные инструкции, которые посылались французским королем судебным приставам и настоятелям соборов с пометкой «не открывать до 13 октября 1307 года», содержали просьбу «содержать определенных лиц (заключенных тамплиеров) под хорошей и надежной охраной, сначала сделав запрос о них, затем, поставив в известность уполномоченных инквизитора, добиваться показаний с осторожностью, с применением пыток при необходимости; и если они сознаются в правде, то записывать их показания после вызова свидетеля».(77) Существует несколько причин, определяющих чрезвычайную важность этого расследования против одного из основных религиозных орденов средневековья. Во-первых, число опрошенных людей – около 935 – довольно значительное, достаточное для того, чтобы ответам можно было доверять. (78) Во-вторых, географический охват исследования, - мы запрашивали рукописи в Англии, Шотландии, Ирландии, Испании, Франции, Италии, Греции, Германии, Кипре, - чрезвычайно обширен. Несомненно, проходили и другие процессы, свидетельств о которых не сохранилось. Не существует и других записей более раннего периода латинского христианства, в которых те же вопросы были бы заданы столь большому количеству людей, в такой же широкой географической зоне. Также могло бы показаться, что папские или публичные нотариусы, записывавшие свидетельства, были крайне осторожны и вели записи в соответствующем формате: записывать по крайней мере смысл того, что сказал свидетель. К сожалению, для многих процессов, таких малых, как расследования в регионах Франции, мы располагаем только краткими резюме из нескольких строк, которые, конечно, не могут полностью отобразить ответы заключенных. Все крупные процессы – в Англии, Париже, в папской Комиссии и на Кипре,- и гораздо более мелкие в Бриндизи и Папском государстве – использовали выборку из 127 статей обвинений. Это однообразие в методике проведения процессов позволяет сравнивать между собой непосредственно ответы, взятые из разных следствий. (79) c Процесс над тамплиерами. Сейчас хотелось бы обратиться к самим процессам. (80) Большая их часть, относящаяся к вопросам сексуальной сферы жизни Тамплиеров, на которые они отвечали во время допросов, являются по своему содержанию весьма общими, основанными на показаниях с чужих слов - на основе молвы и слухов, и не содержат упоминаний о том, кто и с кем совершал запретные деяния. Трудно оценить свидетельства без рассмотрения того, является ли данный документ «прямым свидетельством» или «свидетельством на основе слухов». Хотя записи инквизиции представляются более надежными, нежели записи времен Ренессанса, собранные Аланом Брэем, мы вынуждены согласиться с ним - «это –трезвые и объективные записи происходящего».(81) И все же не могу согласиться с тем, что, в случае показаний тамплиеров, - как он обнаружил в записях периода Ренессанса, - «становится очевидным, что эти документы в большей своей части не являются ничем большим, чем обычной юридической фикцией». (82) Наличие четких ответов, не совпадающих с требованием пап получать признания в вине – таковым, к примеру, является признания Пьера Болонского перед Папской Комиссией, - указывают на то, что в начале 14 веке такие записи содержали меньше фикции, чем в более поздний период.(83) На процессе, состоявшемся в Папском Государстве и Абруцци, в ходе которого было опрошено семеро свидетелей, между 1309 и 1310 гг., Эндрю Арманни из Маунт Одеризио, служащий брат в Чиети, признался, что «он часто слышал, как другие братья ордена, с которыми он жил, говорили, что главный прецептор, который принимал его (Петер Пераверде Ультрамонтанус) и другие наставники (главы домов Ордена) и высокопоставленные братья ордена обычно держали мальчиков, с которыми они предавались плотским деяниям.» (84) В большинстве случаев, по которым предъявлялись обвинения отдельных лиц в вовлечении в гомосексуальные акты других членов ордена, свидетель говорит о ком угодно, только не о себе. Хотя и в этом случае и в других вовлеченное лицо действительно существовало. Этот человек часто упоминался в ходе самого процесса, но говорилось, что он уже умер. (85) Подобный ответ мог означать, что какие бы гомосексуальные акты ни происходили в ордене, они происходили не с членами ордена, так как тамплиеры не принимали мальчиков,(86) а с молодыми людьми, которых, вероятно, нанимали в качестве прислуги или сельскохозяйственных работников. Тем не менее, это могло относиться к сексуальным актам, совершаемым с молодыми тамплиерами в возрасте 15-16 лет. Существенно в данном и в большинстве показаний то, что свидетель делает заявление о гомосексуальных актах без страха, неодобрения или обсуждения. С другой стороны, после описания прочих действий, особенно отречения от Христа и плевания на распятие, свидетели на различных судебных разбирательствах выказывали сожаление или стыд, часто побуждаясь к исповеди у священника или высшего прелата, а в некоторых случаях и вовсе оставляя орден.( 87) Инквизиторы не так много уделяли внимания обвинениям с сексуальной значимостью, как предполагаемым случаям еретического поведения. На том же суде, при дознании священника Вильяма, допрос об отречении от Христа и плевках на распятие проводился с особым рвением : «когда его спросили о том, имели ли те, кто принимал и кого принимали в новые члены ордена, веру в спасение Иисусом Христом, он сказал - и засвидетельствовал, - что имел и все еще имеет эту веру. Более того, он сообщил, что вышеупомянутые братья Вильям и Доминик, заставившие его отречься от Христа, и другие братья указанного ордена, заставлявшие это делать других, и те, кто отрекался от Христа искренне, не имели никакой веры в спасение Иисусом Христом».(88) На вопрос о дозволении вступать в сношения с другими братьями Вильям просто ответил, что «Вильям и Доминик сказали ему, что братьям… разрешалось вступать в сношения друг с другом…Сам же он сказал и засвидетельствовал, что никогда не занимался тем, что содержалось в обвинении; и не знал о том, что делали другие братья». (89) Жерар из Пьяченцы предоставил первую конкретную информацию по предмету в этом суде. Как и предшественник, утверждая, что ему рассказывали, будто гомосексуальные акты не являются грехом, он в то же время настаивал на том, что ему о них рассказывал Альберт из Кастро Алькуатро, что «брат Жак из Болоньи, приходский священник брата Жака из Монте Куччо, главный прецептор»,- которого искали, но так и не смогли найти, - «имел плотскую связь с братом Манфредом из Бальнореджьо». (90) Свидетель не выражал никакого страха или отвращения относительно действий Жака из Болоньи. Как упоминалось ранее, существенно то, что при даче показаний этот свидетель не демонстрировал никакого негодования, характерного для показаний многих допрашиваемых в связи с другими деяниями, к примеру – отрицанием роли Христа как Спасителя.(91) Последний свидетель на этом процессе, Вальтер из Неаполя, добавил новые детали: «Брат Альберт, после того как заставил его отречься от Христа и плюнуть на крест, (хотя плевал он мимо), сказал ему, что мог бы поцеловать его в обнаженный живот», - причем, до того, как дал ему разрешение совершать плотские деяния. (92) Тем не менее, Вальтер никогда не совершал такие акты сам и не знал ничего об этих явлениях. То, что на ритуале принятия в орден новобранцам говорили, что они могут предаваться плотским деяниям с другими членами ордена, но они не делали этого, - чаще всего встречающаяся деталь на допросе. Интригующий вопрос, на который нет ответа на основе прямых свидетельств: во-первых, действительно ли на церемониях принятия в орден давалось разрешение вступать в связь с другими братьями, или это было придумано свидетелями чтобы удовлетворить инквизиторов? Так как свидетели почти всегда настаивали на том, что сами они никогда не участвовали в таких однополых актах, допустить это значило бы переместить вину на других, а не на самих свидетелей. Следует еще раз подчеркнуть, что подобные показания не были получены в регионах, где пытки не применялись, в Англии и на Кипре. Ссылки на область распространения гомосексуализма были более явными на процессе в Тоскане 1310-1311 гг, в котором четверо из шести свидетелей признались в этих обвинениях. Первый заключенный настаивал на том, что в общем все четыре обвинения были верны. Братьям говорилось, что мужские плотские отношения не являлись греховными.(93) Если бы подобные речи когда-либо произносились перед новоприбывшими, предположение о том, что это не является грехом, конечно, снимало бы обвинение в намеренном совершении греха с любого, кто следовал этим наставлениям. Но возможно ли, чтобы тамплиеры действительно поверили столь абсурдной директиве? Что же до самих обвинений, он заявил, что хорошо известно, что такое поведение имело место в ордене. На самом деле, он видел двух мужчин, занимающихся этим. (94) Показание было подтверждено следующим свидетелем, настаивавшем на том, что в ордене такое поведение в общепринятом понимании не являлось грехом. (95) Третий свидетель на процессах во Флоренции и Лукке подтвердил показания двух своих предшественников и добавил имена еще пяти тамплиеров, прецепторов, которые были maxime subdomite – злостными содомитами. (96) Сам он отвергал такие акты. Только еще один свидетель, шестой, предоставил хоть одно прямое свидетельство по этому поводу; у него не было доказательств, но он выдал информацию, согласно которой он видел и слышал, как брат Жак из Болоньи и брат Манфред вели себя подобным образом. (97) Снова никакого удивления не выражалось в том, что такие акты совершались. Суд в Бриндизи в 1310 году рассматривал показания только двух свидетелей, один из которых признался в том, что знал о гомосексуальном поведении. (98) Он говорил о содомии в конкретных терминах, в отличие от тех общих выражениях, которые использовались в большинстве случаев. Само слово «содомия» в его латинских вариациях действительно встречается редко, однако чаще мы встречаем куда более расплывчатое выражение «соединяться друг с другом». Он утверждал, что слышал, как брат Ипполит приказал брату Дени из Бартоло разрешить ему совершать содомию. (99) Брат Дени, служащий у Ипполита, также предавался содомии с Ипполитом и был заключен за совершение преступления. (100) Устав Тамплиеров объясняет в расплывчатых терминах, что наказанием за содомию являлось изгнание из ордена, или, в отдельных случаях, бессрочное заключение. Содомия считалась одним из серьезнейших преступлений для тамплиеров. Существовал список из 9 грехов, за которые Тамплиеры могли быть исключены из ордена навсегда. Четвертым в этом списке было «грязный, смердящий грех содомии, столь грязный и столь смердящий и отвратительный, что даже упоминать о нем нежелательно.» (101) Однако из данных исповедальных книг более позднего периода, между 1257 и 1267 гг, следует, что однополые акты не подразумевали обязательное наличие анального секса: «В Шато Пелерин (102) были братья, которые совершали жестокий грех и ласкали друг друга в своих кельях ночью; так что те, кто был осведомлен и те, кому это причиняло страдания, рассказали об этом настоятелю».(103) Одно из наиболее важных слушаний, с 72 свидетелями, состоялось в Пуатье в 1308 году. (104) Оно проводилось в частности с целью убедить Папу Клемента V в точности обвинений, выдвигаемых королем Филлипом IV. Так как папа, по-видимому, был убежден в виновности ордена на основе этого свидетельства, несмотря на недостаточную значимость свидетелей, их показания требуют близкого рассмотрения. Нет никаких сомнений в том, что для получения показаний использовались пытки. Показания рыцаря содержали следующее заявление: «когда его спросили, признался ли он во время пыток или даже после них, он ответил, что нет. Однако он сказал, что после упомянутых пыток он был помещен на три недели или около того в башню на хлеб и воду, и после этого его привезли в Пуатье … и там он сознался вдруг, так же внезапно, как и раньше, без какого-либо принуждения.» (105) 22 человека из числа этих людей предоставили конкретные свидетельства о гомосексуальных актах. Служащий брат из Лиможа, Пьер из Клуастра, второй свидетель, начал со слов: «Согласно законам ордена тамплиеров, рыцари могли совершать плотские деяния с братьями, не считая это грехом; однако сам он никогда этого не делал.» (106) Брат Клемент из Помара настаивал на том, что он не только получал разрешение вступать в сексуальные отношения с другими братьями, но что именно так он и поступал всякий раз, когда возникало желание. (107) Он не выказывал никакого сожаления по этому поводу, и, поскольку, комментарии инквизиторов никогда не включались в стенограмму, мы не можем знать, какова была реакция инквизиторов на это признание. Шестой свидетель, Иоанн из Кранака, описывая свое принятие в орден, сказал, что, когда председатель, принимавший в Орден, рассказал ему, что ему следует вступать в сношения с другими братьями, если его будет обуревать страстное желание, он отказался от этого с отвращением. (108) Настоятель ордена приказал ему прибегнуть к этому обычаю, утверждая, что таково было одно из «условий ордена».(109) Тамплиерам, как и большинству других в религиозной жизни, не разрешалось покидать орден без разрешения Великого Магистра, как его именовали, или Папы. (110) Действительно, даже отказ от обычая без какой-либо причины, и отвержение его, являлись серьезным проступком. Роберт из Гая также подтвердил легитимность гомосексуальных действий, заявляя, что ему рассказывали, что «если какой-либо брат из ордена хотел разделить с ним ложе, он должен был позволить ему» сделать так; « сам он также мог разделить ложе с ними», так как это было одним из условий ордена.(111) Раймон из Нарбонна как нельзя более ясно выразился по поводу сексуального поведения. Он утверждал, что ему рассказывали, что «куда большим грехом было делить ложе с женщиной (нежели с мужчиной)». (112) Тем не менее, он настаивал, что ни он сам не интересовался мужчинами с этой точки зрения, ни другие не интересовались им. Нелогичным кажется то, что если в реальности это условие было обычной формальностью в церемонии приема в орден, столь немногие из мужчин когда-либо сталкивались с тем, что кто-то мог их возжелать. Джон из Куги или Кьюизи, когда его спрашивали о гомосексуальных действиях, подтвердил показания Раймона. Когда его спросили о пороке содомии, (113) он ответил, что ему рассказывали, что он мог вступить в сношение с другими братьями, однако сам он никогда этим не занимался. (114) Другой свидетель, дававший показания в Пуатье, произнес в точности те же слова. (115) Несколько других свидетелей привели схожие описания заявленных запрещенных актов, ничего не добавив к нашим знаниям о предмете. (116)Восемь свидетелей описали запрещенные поцелуи и сообщили, что им рассказывали, что тамплиеры должны были соблюдать целомудрие в вопросах, касающихся женщин. Когда их спрашивали, рассказывали ли им о разрешении вступать в связь с другими братьями, они скорее с удивлением отвечали, что не могли припомнить этого.(117) Этот ответ мог означать, что вопрос не представлял особой важности, и, следовательно, не был необычным. 18-ый свидетель, когда его спросили о содомии, сказал, что ему велели воздерживаться от женщин, но что он мог вступать в связь с другими братьями, если чувствовал необходимость в этом. (118) Свидетель Деодатус Джефет, после того, как дал показания, схожие с данными ранее, добавил, что рыцарь-тамплиер, Вильям Дерсис, обращался к нему с просьбой вступить с ним в связь, но он ему отказал. Он не сказал, что из-за этого отказа с ним что-либо произошло. Больших подробностей дано не было.(119) Если бы братьям действительно приказывали вступать в связь по требованию или по просьбе других, отказать в этом кому-либо безнаказанно они не могли, то это как бы было проступком против обязательного обета послушания. Следующий свидетель, еще один из немногих рыцарей, которых допрашивали в Пуатье, ничего не добавил к упоминанию о разрешении запрещенных актов, кроме отрицания того, что такие акты вообще когда-либо имели место. (120) Последний свидетель из этой группы утверждал то же самое. (121) Фактически, не были сделано ни одного серьезного заявления, подтвердившего бы, что гомосексуальные акты действительно свершались в ордене. Показания свидетелей в Пуатье, приведенные в работе Финке, более логически обоснованны и подробны, чем те, что приводит Шотмюллер. Иоанн де Вилье заявил, что тот, кто принимал его в орден, и другие братья целовали его «в губы, в пупок и в основание спины». (122) Жак де Кастийон пошел дальше, настаивая на том, что некоторые из его братьев просили его возлечь с ними, но он не хотел этого. (123) Хъюго из Гуамаша только целовал братьев в губы, при этом заявил, что ему запретили вступать в сексуальную связь с женщинами, «а с братьями разрешалось – только если у него возникало желание» (124) Некоторым из допрашиваемых специально задавали вопросы о «грехе содомии», но никто ничего не знал об этом. (125) Служащий брат Стефан заявил в длинной речи, что брат Павел имел желание «развратить и осквернить его этим гнусным грехом, …содомией…, однако ненависть его к этому пороку была столь сильна, что он ударил Павла в подбородок, сломав три зуба и раздробив ему нижнюю челюсть.» (126) Стефану был сделан выговор одним из официальных лиц за отказ Павлу в его просьбе. Хотя и может показаться, что эти данные с процесса в Пуатье являются компрометирующими фактами, среди ученых сегодня общепринято рассматривать это слушание как не заслуживающее доверия. Свидетели скорее всего были ложными, возможно, с подготовленным ответами, все это - чтобы убедить папу в виновности Тамплиеров. (127) На тот момент одним из наиболее значимых первых процессов в период между 1307 и 1311 гг является суд, проведенный в Париже в 1307 г, на котором были заслушаны показания 138 свидетелей. (128) Шел он в два раза дольше, чем процесс в Пуатье, и явился намного более значимым, ибо включал свидетельские показания более широкого круга свидетелей из ордена тамплиеров, включая рыцарей и священников. Все, кроме 31 из этих людей заявили, что гомосексуальные действия были либо разрешены, либо прописаны в уставе, и только двое утверждали, что подобные акты совершались. Первый свидетель в этом слушании, Ренье де Ларшан был принят в орден Иоанном де Туром, казначеем ордена, 36 годами ранее. Свидетельства Ренье были необычны. Он сказал, что псалом «Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fraters in unum» был зашифрованным сообщением, означающим, что братья могли предаваться плотским утехам друг с другом. Он не представил никаких свидетельств относительно совершения гомосексуальных актов в ордене. (129) Это чрезвычайно расширяет вероятность того, что в одном из псалмов можно увидеть побуждение к гомосексуальным актам. Свидетельства подобного рода, полученные от этой группы в парижском процессе в 1307 году, не имеют особой значимость. В основном это бесконечное перечисление побуждений к гомосексуальным действий без какого-либо подтверждений о том, когда и где, это происходило, и вообще - совершались ли подобные акты в действительности. Мы склонны уделить внимание только тем, кто высказал отличные от других и непосредственные свидетельства, и не рассматриваем тех, кто просто говорил о терпимом отношении к подобному поведению, не предоставляя никаких подтверждений от первого лица. (130) Второй свидетель дал прямые показания по данному вопросу. Один, Иоанн де Тортенвиль, настаивал на том, что, после получения стандартного навещевания о гомосексуальных связях от сановника Ордена, Жерара де Вилье, визитатора[i] (высокое официальное лицо) из Франции, он дважды имел сексуальные сношения с неким Вильямом, чье местонахождение на текущий момент было ему неизвестно. (131) Он добавил, что из того, что ему было сказано, понял, что иметь плотскую связь с членом ордена не было грехом, но если бы он вступил в подобный контакт с кем-то, кто не являлся тамплиером, это бы считалось грехом. По крайней мере, если кто-то и верил тому, что им якобы рассказывали, понимали это они скорее всего именно так . Однако, учитывая общую репутацию ордена тамплиеров и его членов, маловероятно, что всем неофитам говорилось, что гомосексуальные действия являются допустимыми. Еще одно показание было установлено из слов состоявшего в ордене брата Пьера де Сафета, родом из Акры. Он настаивал на том, что, хоть ему и говорили, что плотские деяния являются допустимыми, он в подобных действиях участия не принимал. Тем не менее, ночью одного из братьев видели выходящим из комнаты Магистра Ордена, и тот подвергал его унижению, которому он не осмеливался противиться ему из-за указаний настоятеля. Петра принимал в орден в Никосии сам Жак де Молэ пятью годами ранее. (132) Это свидетельство могло бы быть подтверждением того, что, по крайней мере, в одном случае член ордена низкого ранга был подвергнут сексуальному принуждению. Несмотря на элемент принуждения, Пьер не выразил какого-либо чувства стыда. Когда главный защитник тамплиеров перед папской комиссией, священник Пьер Болонский, предстал перед парижским судом, его показания полностью отличались от его более поздних заявлений, когда он настаивал с большим красноречием, что орден был абсолютно невиновен. В своем первом появлении он, вслед за другими, заявил, что «председатель рассказал ему, что он мог se commiscere (вступать в союз) с братьями, и они могли совершать с ним то же без греха. Он, однако же, не верил в это и не верит, так как, по его словам, это является ужасным грехом, в котором, сообщил он, сам он никогда не был повинен.» (133) Он был образованный человек, юрист, обладал красноречием и не раз выступал в роли адвоката перед папской курией. Его мнение могли разделять значимые члены ордена, но оно не обязательно разделялось служащими братьями, куда более многочисленными. Несколько оригинальным было заявление Фалькома де Треси, который, когда его спросили о сексуальных отношениях сообщил, что «сожительство с женщинами было ему запрещено, но ему рассказывали, что братья делили ложе друг с другом [постели были общими] communes inter ipsos ». (134) Правила ордена тамплиеров ясно гласили, что каждый член ордена должен был спать одетым в своей собственной постели.(135) Бедность и нередко случающаяся перенаселенность жилищ действительно могли вынудить тамплиеров спать в одной кровати, совершенно обычное для средних веков явление, не связанное с сексуальным поведением. Фактически, эта возможность делить кровати с посетителями ордена или другими тамплиерами при необходимости могла дать повод думать, что между братьями допускались половые отношения. Поэтому, хотя парижский суд заслушал 94 тамплиеров, заявивших, что слышали о допустимости и даже, в некоторых случаях, обязательности гомосексуальных актов, только двое напрямую свидетельствовали об их существовании. Другие просто подтвердили, что им рассказывали, что они могли или обязаны были вступать в плотскую связь с другими тамплиерами, но их никогда не просили об этом, и сами они никогда не проявляли такой инициативы.. На слушаниях папской комиссии проведенных между 1309 и 131, были представлены показания 229 человек (136), многие из которых уже давали показания на состоявшемся ранее парижском суде. Этому слушанию часто присваивают самый высокий статус из-за его относительно беспристрастности. Влияние Филиппа IV и его советников было значительно меньше, чем в предыдущих слушаниях. Судебные заседания проводились перед Жилем Эйсленом, архиепископом Нарбоннским, крупным экспертом в области юриспруденции и королевским советником. Три других епископа, Байесский, Мендский и Лиможский, ассистировали Эйслену. Хотя Фавье относит этих людей к лицам, не являющимся королевскими подчиненными, никто из них, как известно, не противостоял королевской власти. (137) Можно сказать, что они входили в придворный круг короля. Первые два свидетеля ничего не сообщили о гомосексуальных актах. (138) Третий, служащий брат, который к моменту задержания (по-видимому, в 1307 году) провел в ордене только 3 года, заявил, что впервые услышал о данном вопросе только после того, как был арестован. (139) Следующий свидетель, которого взяли в Пуатье, на слушаниях в лондонской епархии настаивал на том, что он никогда не слышал, чтобы гомосексуальные отношения считались допустимыми; фактически, он считал, что «совершать подобные действия или подвергаться оным является смертным грехом.» (140) Он высказал предположение, основанное на слухах, о том, что заморские тамплиеры предавались этому пороку 10 годами ранее, но он не верил, что они совершали это с кем-либо на основании официального разрешения или постановления. (141) То, что гомосексуальные акты осуждались церковью должно было быть общеизвестным фактом для всех мужчин, вступающих в религиозный орден. Правда, один из свидетелей на слушании на Кипре сказал, что «все, перечисленное в обвинительной статье, было ложью. В то же время, и он сам, и братья соглашались, что это большой грех. И, добавил он, всякий монастырь или край, где такой грех [практикование гомосексуальных отношений] совершался, следовало бы стереть с лица земли [«затопить» на латыни]». (142) Еще один кипрский тамплиер, глава одного из монастырей, сказал, что «обвинение не было правдиво. Наоборот, любого, кто оказывался виновным в упомянутом грехе, отучали от этой привычки, и он заключался в тюрьму бессрочно.» (143) В отличие от этого, один 64-летний рыцарь, который являлся членом ордена уже 24 года, упоминавшийся в нескольких свидетельских показаниях как «прецептор» или тот, кто принимает в орден новобранцев,(144) заявил, что ему говорили, что лучше вступать в отношения с братьями ордена, нежели с женщинами. Ему не говорили, однако, что гомосексуальные отношения не были преступлением против целомудрия и невинности.(145) Позднее в своем показании он заявил, что не знал ни одного члена ордена, который действительно совершал этот проступок. (146) По его словам, совершение однополых актов считалось связанным с возрастом; что, принимая в орден стариков, он не говорил им о допустимости плотских отношений с братьями из-за их возраста, хотя самому ему об этом говорили, когда принимали его, еще молодого, в орден.(147) Один из служащей братии, Теобальд из Таверньяко, из парижской епархии, дал необычный ответ на вопросы, связанные с гомосексуальными актами. Когда ему выдвинули обвинения 41-45, он ответил, «что не верил в то, что содержание этих статей было правдой, так как они могли позволить себе красивых и состоятельных женщин, что часто и делали, так как были богаты и влиятельны, поэтому ему и другим братьям часто запрещалось выходить из обители». (148) Один из свидетелей, хоть и отрицая существование случаев гомосексуального поведения, также объяснил, почему ранее выступавшие на слушаниях в судах говорили, что тамплиеры спали по двое в одной кровати. Он сообщил, что «из-за нехватки кроватей иногда они спали вместе вдвоем» (149), при этом уточняя, что никаких непристойных действий не совершалось, так как они спали одетыми и подпоясанными. Хильдегарда Бингенская, объясняя Устав св.Бенедикта в рубрике 28 о нижнем белье добавила, что, хотя до конца 11 века, при жизни самого Бенедикта, ношение нижнего белья было новшеством, «в наши времена, как этого требуют мужские обычаи, ношение белья не является гневлением Бога, и если монахи, видящие в нагой плоти богохульство и святотатство , будут носить нижнее белье, они избегут прикосновений плоти к плоти, и, следовательно, спасутся от мыслей о плотских грехах.» (150) Хильдегарда также поясняет, что во времена Бенедикта монахи носили пояс поверх рясы, именно потому, что ходили без нижнего белья. (151) Один свидетель, священник, предоставил показания о том, как монахам предписывалось спать, (152) и объяснял, почему некоторые готовящиеся к церемонии вступления в религиозный орден могли спутать положение об использовании общих кроватей при необходимости из-за переполненности жилищ с официальным побуждением исполнять и допускать гомосексуальные акты. Одно из самых длинных, наиболее полных и наиболее запутанных показаний этого слушания было дано рыцарем Жеральдом Косским из Родезской епархии. (153) Он уже получил отпущение грехов и был оправдан парижским епископом. (154) 12 или 13 годами ранее его принимали в Тамплиеры в Кагоре. Церемония вступления была крайне строгой. От него требовалось ответить на ряд вопросов о его соображениях о «католической вере, провозглашаемой Римской церковью.» (155) Обеты, которые он должен был принять, полностью соответствовали правилам и духу ордена, согласно заявлению Пьера Болонского, упомянутого выше: «пойми хорошо то, что мы говорим тебе; ты поклялся именем Бога и благословенной (невинной) Девы Марии, что всегда будешь послушен Магистру Ордена и любому из братьев ордена…что будешь соблюдать целомудрие, способствовать распространению и прославлению ордена, откажешься от [личной] собственности, за исключением случаев, когда она будет передана тебе старшим.» (156) Когда ему выдали плащь тамплиера, священник зачитал псалом, Ecce quam bonum, упомянутый выше другим тамплиером как побуждение к гомосексуализму. (157) Однако именно в данном случае это было описание самой обычной официальной части церемонии принятия в орден и не было связано с грехом. В качестве довеска к длинному перечню злодеяний, за которые могли бы исключить из ордена, главный настоятель упомянул следующие серьезные проступки: «если они вступали в союз друг с другом, или познавали женщину, или находились в подозрительном месте с ней наедине.» (158) Однако после завершения церемонии, глава ордена якобы покинул помещение, оставив новобранцев с четырьмя или пятью служащими братьями. И почти всегда после завершения обряда, происходили якобы непристойные акты. В недавно опубликованном издании текстов суда над тамплиерами в Оверне были приведены самые явные свидетельства гомосексуальных актов. Вильям де Борн, рыцарь Лиможской епархии, рассказал, что, когда его попросили вступить в сношения с другими братьями, согласно уставу ордена, он вступил в связь с четырьмя из них. В то время как один мужчина лежал на земле, держа себя за ступни и ноги, Вильям забирался на него и вводил свой пенис в анус лежащего ничком. Он подтвердил, что подобные действия совершались более 50 раз, и признался, что совершал их сам. (159) При обычных обстоятельствах за такие признания на священнослужителя ордена Тамплиеров возложили бы крайне жесткую епитимью. Если бы сведения о подобных действиях дошли до главы ордена, как упоминалось выше, рыцаря бы исключили из ордена. Однако ни один из почти тысячи тех, кто давал показания, не заявил, что совершал эти акты столь часто. Только один свидетель на этом суде, Робер Курте, сержант из Клермон-Феррана, сознался в том, что имел гомосексуальные отношения; он заявил, что за 40 лет служения в ордене вступал в связь с тремя братьями. (160) Остальные 29 тамплиеров отрицали всякое участие в подобных актах. c Заключение В заключение, вполне очевидным кажется, что и инквизиторы, и допрашиваемые тамплиеры понимали суть предъявляемых обвинений. Какая бы путаница ни существовала ранее относительно понимания содомии, обвинения против тамплиеров детально описывали то, что из себя представляли недопустимые акты: когда один целовал или обменивался поцелуями с другими не только в губы, как обычно, но и в области пупка или оголенного живота, ягодиц, основания спины (возможно, что речь шла об анусе), или в области пениса. Более того, братья якобы рассказывали, что они могли или должны были вступать в половые сношения друг с другом, что это не считалось грехом, и что многие из них в действительности занимались этим. В целом, не особо верится, что кто-либо из допрашиваемых мог неправильно понять эти вопросы. Общеизвестно, что слово «содомия» не использовалось в официальных обвинениях. Возможно, инквизиторы, или адвокаты Филиппа IV, кто формулировал эти обвинения, полагали, что термин мог быть неправильно понят всеми братьями, многие из которых были неграмотными. На акт содомии ссылались во множестве показаний, и на слушании в Оверне описание является определенно тем же, что и словарное определение этого акта. Мы вынуждены с уверенностью согласиться с тем, что, хотя большому числу подозреваемых тамплиеров сообщалось о возможности и допустимости совершать гомосексуальные акты, очень немногие из них непосредственно свидетельствовали об этом. Невозможно выяснить, было ли предполагаемое разрешение участвовать в гомосексуальных актах на самом деле дано всем или большинству из членов братства. На судах, где почти все тамплиеры сознались в виновности (во Франции и почти по всей Италии), те немногие, кто описывал допустимые или вполне нормальные обряды приема в орден, не упоминали о подобном разрешении. Члены ордена в таких регионах, как Кипр или Англия, где крупные процессы выявили немного, или вообще никаких свидетельств виновности, решительно отрицали всякое разрешение на плотские отношения между братьями. В ходе слушаний встречались показания, основанные на слухах, относительно гомосексуальных актов, которые совершались другими лицами, но большей частью подобные показания были абсолютно необоснованными. Очень, очень немногие свидетели, число их меньше, чем можно было ожидать, подтверждали, что имели гомосексуальные отношения, и еще меньше заявляли, что сами совершали акты содомии. Но была ли данная информация опущена большинством свидетелей просто из страха перед позором или наказанием? Весьма маловероятно. Эти люди почти в один голос утверждали, что плевали на крест, отрицали Иисуса Христа и его роль спасителя душ человеческих. Конечно, совершение гомосексуальных актов после получения на них разрешения было бы куда менее тяжким грехом. В случаях упоминания об этих актах, участие в которых, как правило, описывалось как вовлечение в них кем-то другим, свидетели редко выражали отвращение, стыд или ужас. Те, кто давал показания на судах, где признания в вине не были редкостью, сообщали о том, что знали, что половые сношения между мужчинами, или содомия, являлись гнусным грехом. Хотя мы никогда не сможем узнать правду о сексуальном поведении тамплиеров, можно признать, что сексуальные отношения в ордене всегда считались серьезным грехом, который сурово преследовался. (161) Случаи эти встречались и в других религиозных орденах, возможно, у тамплиеров даже реже. Ученые, слишком самоуверенно заявляющие, что орден тамплиеров погряз в гомосексуализме, не имеют реальных доказательств, на которых они могли бы основывать свои утверждения. (162) Проведя более 20 лет за изучением этого материала, мы остаемся при мнении, что в ордене тамплиеров изредка происходили гомосексуальные контакты, как и во всех других религиозных институтах, что встречалось такое поведение не особенно часто, и что большинство тамплиеров не воспринимали подобное поведению как повод для отвращения или шутки, хотя некоторые реагировали так. Обвинения против ордена в поголовном гомосексуализме не имеют под собой никаких серьезных оснований. Мое мнение, - и оно подтверждено тысячами изученных страниц судебных показаний, - что большая часть информации, как личной, так и общественной, погребена под рутиной и крайне неправдоподобными ответами, данными под угрозами или пытками.
*** Сокращенная версия данной статьи была зачитана на Международной Конференции по Медиевистике в Лидсе в 1994 году. Я выражаю глубокую признательность Жилю Констеблю, Джону Фоуту и двоим анонимным оппонентам от JHS, за их поддержку и полезные советы. Так же я хотела бы поблагодарить отделение исторических наук Мельбурнского университета, факультет искусствоведения, а также Австралийский комитет по исследованиям за их вклад и предоставленные материалы, позволившие мне проводить работу за границей. Так же я благодарю работников библиотеки Ватикана, архивов Ватикана, Национальной Библиотеки в Париже, библиотеки Робартс, папского Института Медиевистики, библиотеки университета Св. Михаила, библиотеки Университета Виктории, всех в Торонто, а также библиотеки Байе Мельбурнского университета. В отдельних частях моих исследовательских трудов мне помогали Александра Павловская и Адина Гамильтон. *** ПЕРЕВОД С АНГЛИЙСКОГО: © WWW.TEMPLARHISTORY.RU НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ ПУБЛИКУЕТСЯ ВПЕРВЫЕ ДАННЫЙ ПЕРЕВОД И ПУБЛИКАЦИЯ ОСУЩЕСТВЛЕНЫ С ПЕРСОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ АВТОРА – ПРОФЕССОРА ЭНН ГИЛМОР-БРАЙСОН И НА ОСНОВАНИИ ОФИЦИАЛЬНО ПОЛУЧЕННЫХ ПРАВ ОТ ПРАВООБЛАДАТЕЛЯ - UNIVERSITY OF TEXAS PRESS *** П Р И М Е Ч А Н И Я 1 Термин «гомосексуальный», согласно многим современным ученым, начал использоваться только начиная с примерно 19 века. По словам других, «геи», или гомосексуальная субкультура, существовала в Англии времен Шекспира и во времена Ренессанса в Италии. Cм. Среди прочих Joseph Cady, " 'Masculine Love,' Renaissance Writing, and the 'New Invention' of Homosexuality," Journal of Homosexuality 22 (1991): 9-40; Arthur N. Gilbert, "Conceptions of Homosexuality and Sodomy in Western History," Journal of Homosexuality ("Historical Perspectives on Homosexuality," ed. Salvatore J. Licata and Robert P. Petersen) 6, nos. 1/2 (Fall/Winter 1980-81): 57-67; Alan Bray, Homosexuality in Renaissance England (Boston, 1982); Guido Ruggiero, "Sexual Criminality in the Early Renaissance: Venice, 1338-1358," Journal of Social History 8 (1975): 18-37; Bruce Smith, Homosexual Desire in Shakespeare's England (Chicago, 1991). Термин «гомосексуальный» не использовался в средневековый период, и в статье он используется только для удобства. 2 См. Malcolm Barber, The Trial of the Templars (Cambridge, 1978), лучшее общее исследование всех процессов. По вопросу функционирования инквизиции, см Liber sextus decretalium of Pope Boniface VIII, продолжение и комментарий к the Liber extra of Gregory IX Мы не имеем доступа к ним в Австралии, однако сверялись с ними по данному вопросу в Библиотеке Ватикана, Торонто и Париже. 3 Опубликованные материалы процессов над тамплиерами могут быть найдены в Jules Michelet, ed., Le proces des Templiers, 2 vols. (Paris, 1845-46; new edition, Paris, 1987), о слушаньях в Париже, перед Папской Комиссией, в Эльне; Konrad Schottmuller, ed., Der Untergang des Templer-Ordens (Berlin, 1887; reprint, New York, 1970), часть слушаний в Пуатье, краткая версия слушаний в Англии и на Кипре, слушание в Бриндизи, и сокращенная версия слушаний в Обители святого Петра (полное издание - в Anne Gilmour-Bryson, ed., The Trial of the Templars in the Papal State and the Abruzzi [ Citta del Vaticano ,1982]); Roger Seve and Anne-Marie Chagny-Seve, Le proces des Templiers d'Auvergne, 1300-1311 (Paris, 1986), for the hearings at Clermont-Ferrand; Telesforo Bini, "Dei Tempieri e del loro processo in Toscana," in Atti della Reale Acmdemia Lucchese di Scienze, Lettere ed Artiy tome 13 (1845), стр. 400-506, в части слушания в Пизе; Heinrich Finke, Papsttum und Untergangdes Templerordens, tome 2 (Munich, 1907) (для остальной части слушаний в Пуатье, стр. 329-42; Каркассоне, стр. 321-24; Шиноне, стр. 324-29; Лериде, стр. 364-76; Наварре, стр. 378-79; и, возможно, небольшие слушания в Провансе, стр. 342-64); Hans Prutz, Entwicklung und Untergang des Tempelherrenordens (Berlin, 1888), for Bigorre, Bayeux, Caen (cf. Finke, 2:313-16), Cahors (cf. Finke, 2:316-21), Chaumont, Clermont (более полная версия в Seve and Chagny-Seve), Renneville, Troyes, и собрание материалов по Провансу; David Wilkins, Concilia Magnae Britannie etHibernie, tome 2 (London, 1737), по Англии, Ирландии и Шотландии. Полное издание суда на Кипре будет опубликовано в Brill in early 1997, под редакцией Anne Gilmour-Bryson. Дополнительный имеющий отношение к данному вопросу материал может быть найден в Just-Marie Raynouard, Monuments relatifs a la condamnation des chevaliers du Temple (Paris, 1813); Georges Lizerand, Le dossier de Vaffaire des templiers (Paris, 1923; reprint, Paris, 1964); Renzo Caravita, Rinaldo de Concorrezzo (Florence, 1964), в части материалов Совета в Равенна; по поводу совета в Сенах см Philippe Labbe, Sacrosancta Concilia, vol. 11 (Paris, 1671-72), pt. 2, cols. 1535-36; Pierre Dupuy, Traittez concernant Vhistoire de Trance: Scavoir la condamnation des Templiers avec quelques actes (Paris, 1654; reprint, Vence, 1975), резюмирует большинство процессов, но с помощью информации, которая по большей части определенно абсолютно неправдоподобна; затем, документация по Англии доступна в William Dugdale and Roger Dodsworth, eds., Monasticon anglicanum. (London, 1661; new edition, London, 1846), 6, pt. 2:813-50. Эти издания содержат ссылки на рукописи, которые можно найти в Archivio Segreto Vaticano, the Archives Nationales, и the Bibliotheque Nationale (Paris) в большей своей части. Старый, но тем не менее полезный список местонахождения различных посланий, протоколов и других документов по тамплиерам появляется в Schottmuller, 1:706-19 (хотя некоторые их перечисленных были утеряны) 4 По поводу материалов в архивах Ватикана см Leonard Boyle, A Survey of the Vatican Archives and of Its Medieval Holdings (Toronto, 1972). Материал по процессу над тамплиерами можно найти в Archivum Arcis,сейчас известный как "Fondo Castel S. Angelo,"in Boyle, стр. 58-60. 5 Gershon Legman, The Guilt of the Templars (NewYork, 1966), также доступно на французском как La culpabilite des Templiers, trans. Martine Laroche and Herve Laroche (Spain, 1973), предъявляет крайне субъективное и не очень надежное описание виновности тамплиеров. Этот том содержит очень полезный отрывок из Henry Lea по поводу судов над тамплиерами, показаниях и пытках.Вклад Легмана занимает первую главу. По теме тамплиеров и гомосексуальности см стр. 4 и 6-7, где Legman утверждает, что "де Молэ был гомосексуалистом." На стр. 18-19 он настаивает, что гомосексуальные действия тамплиеров пошли от их близкой связи с Востоком. На стр.102-3 он заявляет, что он видит как неизбежную связь между обвинениями по поводу сексуального поведения и обвинениями в идолопоклонстве и почитании дьявола. Он утверждает, что гомосексуальные обычаи могли брать начало в поклонении молодых тамплиеров своим лидерам как героям (стр. 107). Факты, которые он приводит на стр. 118 для доказательства гомосексуальности поведения Жака де Молэ, мало что доказывают (стр. 107-8). На стр. 109, он заявляет, что можно считать намного более серьезным по сравнению с редкими однополовыми актами "формальное посвящение какого-либо рода, заявляемое и передаваемое в секретной церемонии принятия в орден с использованием ритуальной обнаженности и просимых сексуальных и непристойных поцелуев." Legman делает выводы с убеждением, что "гомосексуальность тамплиеров была неотъемлемой частью их сопротивления средневековому Христианству" (стр. 129). 6 O Schottmiiller, Prutz, and Finke, см п. 4 выше. Обсуждение работ Joseph Marie Antoine Delaville le Roulx's о Тамплиерах появляется в Emmanuel-Guillaume Rey, 7 По этому вопросу см Barber, Trial of the Templars, p. 56 и в других частях работы; Gilmour-Bryson, ed., Trial, стр. 16-18; Peter Partner, The Murdered Magicians (Oxford, 1982), стр. 59-61. 8 Gilmour-Bryson, ed., Trial, стр. 17-26. Пытки могли использоваться в самом конце слушаний в Англии, влияя на показания трех свидетелей, признавших хотя бы какую-то вину. 9 Oб основании ордена, см Malcolm Barber, "The Origins of the Order of the 10 О роли тамплиеров как воинов см Barber, New Knighthood, стр. 64-148. 11 Judith Mary Upton-Ward, ed., The Rule of the Templars (Woodbridge, 1992); and 12 В работе Helen Nicholson, Templars, Hospitallers and Teutonic Knights (Leicester, 1993), содержится замечательный список современных источников, упоминающих все три крупнейших военных ордена; см. также Ansgar Konrad Wildermann, Die Beurteilung des Templer prozesses bis zum17.Jahr-undert (Freiburg i/B, 1971). 13 William of Tyre, A History of Deeds Done across the Sea, 2 vols., в переводе Emily Babcock и and A. C. Krey (New York, 1943); и издание Robert B. C. Huygens, ed., Chron- 14 O финансах тамплиеров см Leopold Delisle, Memoire sur les operations financieres des Templiers (Paris, 1889; reprint, Geneva, 1975); and Leon-Louis Borelli de Serres, Re- 15 Пронумерованный список всех статей обвинений на латыни см в Gilmour-Bryson, ed., Trial (n. 3 above), стр. 74-84; первоначальный список появился в папской булле Faciens misericor-diam, Regestum dementis papae V (1305-1314), 7 vols. (Rome, 1885-92), nos. 3402-3515, 3584-85. Непронумерованный список можно найти также в Michelet, ed. (n. 3 above), 1:89-96. 16 См. Anne Gilmour-Bryson, "L'eresia e i Templari 'Oportet et haereses esse,'" Ri-cherche di storia sociale e religiose*,, NS (1983): 101-14. 17 Gilmour-Bryson, ed., Trial,стр. 76. 18 Rey(n. 6 above), стр. 729. 19 Gilmour-Bryson, ed., Trial, стр. 77. 20 там же. 21 Jean Favier замечает в своем предисловии к переизданию Michelet, lrviii, что в реальности ни идолопоклонство, ни содомия «не имели отношения к недоверию к тамплиерам». Существование идолопоклонства, как и распространенности содомии в ордене, не принимались на веру большинством современных ученых. 22 См обвинения, Gilmour-Bryson, ed., Trial, p. 76. James Noel Adams, The Latin Sexual Vocabulary (London, 1982), стр. 115, обращает внимание на то, что любое слово или выражение, которое означает «задняя или нижняя часть, могло использоваться как ягодицы или анус». Он также упомянул (стр. 142), что глагольная форма mingere, которая использовалась в обвинении 12 и обычно переводимое как «испускать мочу», было использовано на латыни как «эякулировать». Также примечательно то, что обвинение 62, которое заявляло, что Тамплиерам было приказано терпеть сексуальные отношения с другими братьями, использовало глагол patior, который используется конкретно в латыни для «пассивной роли в половом акте» (Adams, стр. 189). Не существует ни одной опубликованной работы, которая перечисляет сотни ссылок на недопустимые поцелуи. Когда будет опубликовано наше собрание ответов на всех судах, конкретные ссылки на каждое заявление о виновности в этой области будут доступны. 23 См наше эссе, "The London Templar Trial Testimony: 'Truth, Myth or Fable,'" in The World Explored: Essays in Honour of Laurie Gardiner, ed. Anne Gilmour-Bryson (Melbourne, 1993), стр. 50. 24 См п. n. 4 выше. 25 Для взглядов греков и римлян на сексуальность см Michel Foucault, The History of 26 Jacques Le Goff, La civilisation de VOccident medieval (Paris, 1964), цитировал на стр. 2 Claude Courouve, "Les origines de la repression de Phomosexualite," 1978, Collection 27 Pierre Payer, Sex and the Penitentials (Toronto, 1984), обсуждает содержание ранних исповедальных книг. 28 см. Romano Canosa, Storia di una grandep aura (Milan, 1991), стр. 20, который ссылается на законы Альфонсо Мудрого (1252-84), который понимал «содомию» как получившую свое имя от грехов жителей Содома; Samuel Terrien, Till the Heart Sings (Philadelphia, 1985), который считает, что под словом «содомия» в большинстве ссылок на нее в Библии не подразумевалась содомия; Guy Menard, De Sodome a Vexode: Jalonspour une theologie de In liberation gate (Laval, Canada, 1982), стр. 81, считает невозможным определить, что подразумевается под упоминаниями в Новом Завете под возможными гомосексуальными действиями, однако заявляет на стр. 86 , что, в соответствии с Отцами Церкви, содомией считался грех Содома. L. Bullough, Sexual Variance in Society and History (New York, 1976), стр. 181, утверждает, что даже к первому веку Philo Judaeus and Josephus действительно "приравнивали гомосексуализм к греху Содома." Эта тема также обширно обсуждалась в работе Michael Goodich, The Unmentionable Vice (Santa Barbara, CA, 1979); Peter Coleman, Christian Attitudes to Homosexuality (London, 1980); Derek Sherwin Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition (London, 1955), обращает внимание на то, что грех Содома заключался в том, что они не проявили гостеприимство – этого же взгляда придерживается John Boswell в работе Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality (Chicago, 1980), и многие исследователи Библии. Philippe Aries, "Reflexions sur Phistoire de Phomosexualiti," in his Sexualites Occident ales, ed. Andre Bejin and Philippe Aries (Paris, 1982), стр. 82, объясняет слово «содомия» как идущее от поведения мужчин Содома: их половые сношения, противоречащие природе, "на манер собаки," или сексуальный акт между мужчинами, также рассматриваемый как противоречащий природе. Одно из наиболее рациональных обсуждений этой темы можно найти в работе Eric Fuchs, "L'homosexualite dans la perspective d'une theologie de Pal-terite," в Veglise etVhomosexuel: Unplaidoyer, ed. John McNeill (Geneva, 1982), стр. 216-17. Нет сомнения, что к 4 или 5 веку, если не раньше, грех Содома стал рассматриваться как «содомия» в смысле недопустимого, наиболее часто анального, секса. 29 Judith C. Brown, Immodest Acts (Oxford, 1986), стр. 12-18. 30 Foucault, 1:43, 101. 31 Boswell, стр. 203. St. Boniface отнес к содомии все акты, совершаемые вне семьи, но не только однополый анальный секс; Hincmar of Reims отнес к сексуальным актам contra naturam все эякуляции, не приводящие к оплодотворению яйцеклетки, которые происходят вне брачного союза. Очевидно, гетеросексуальный анальный половой акт или мастурбация попали бы под это определение содомии. 32 Vern L. Bullough, "The Sin against Nature and Homosexuality," in Vern L. Bullough 33Bullough and Brundage, стр. 60-62. See also James Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (Chicago, 1987), esp. стр. 166-67. 34 Payer, p. 36. См также John McNeill and Helen Gamer, Medieval Handbooks of Penance (New York, 1983); Georgio Picasso et al., A pane e acqua (Italy, 1986), где приведен полезный перевод Burchard of Worms на итальянский; X. Ochoa and A. Diez, eds., S. Raimondus de Pennaforte (1175/80-1275), tome B (Rome, 1976), col. 845, в котором на содомию ссылаются как на очень тяжкий грех, худший чем нарушение супружеской верности, прелюбодеяние, грех, который разрушает человечество. В отрывке содомия описывается как сексуальный акт, совершаемый «не в правильный орган». Tome C (Rome, 1978) col. 986, пишет о том, что жене позволяется развестись с мужем, если тот совершает содомию (предположительно над ней). Thomas of Chobham (1158-1233), в своей Summa Confes-sorum, ed. F. Broomfield (Louvain, 1968), стр. 398-401, писал о "грехе против природы", когда мужчина «пользуется» своей женой, но не в «правильное» место. Это может происходить между мужчинами или между женщинами, когда они ведут себя, как грубые неразумные животные. Отрывок позже ссылается на поступок Лота, который отдавал своих девственных дочерей прохожим с улицы, чтобы предотвратить еще более ужасные грехи, которые могли совершаться над посетителями-мужчинами. О содомии см. Также Norbert Brieskorn, ed., De Summa Confessorum des Johannes von Erfurt (Frankfurt, 1981), 2:643-44, который, хоть и с сожалением относится к содомии как к гомосексуальному акту, все-таки допускает, что мужчина может совершать содомию, если его жена беременна, и вагинальный половой акт может повредить плод; и Alain de Lille, Liber Poenitentialis, ed. Jean Longere (Louvain, 1965), стр. Ill, о наказаниях священников, которые совершали содомию. 35 Canosa, стр. 13; и см текст перевода под редакцией и в переводе Pierre Payer, Book of Gomorrah: An Eleventh-Century Treatise against Clerical Homosexual Practices (Waterloo, Ontario, 1982). 36 Canosa, стр. 14. 37 Guy Pokier, "Sodomicques et bougerons: Imagologie homosexuelle a la Renaissance" (Ph.D. thesis, McGill University, August 1990). 38 Bullough and Brundage, стр. 62. см. Saint Augustine, Treatises on Marriage and other Subjects, ed. Ray Joseph Deferrari, The Fathers of the Church, vol. 27 (Washington, DC, 1955), стр. 25. 39 Canosa (n. 28 выше), ст. 14. 40 О возрасте Тамплиеров во время их вступления в Орден и позднее см. Alan J. Forey,"Towards a Profile of the Templars in the Early Fourteenth Century," in The Military Orders: Fighting for the Faith and Caring for the Sick, ed. Malcolm Barber (London, 1994), pp. 196-204; Anne Gilmour-Bryson, "Age-Related Data from the Templar Trials," in Aging and the 41 см. Uta Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven (England, 1990), pp.207 and 320-23; и для более полного обзора см. Boswell (n. 28 выше), стр 122-24. 42 Bullough and Brundage (n. 32 выше), стр 63. 43 Mansi, Sacrorum Conciliorum, vol. 21 (Venice, 1726), col. 264, cap. 9. 44 Согласно Foucault, римляне совсем не считали содомию противоречащей природе, хотя и позорной для мужчины, который является пассивным в этом акте (см. Foucault [n. 25 выше], 3:24). Более позднее исследование по этой теме может быть найдено в Canterella (n. 25 выше), стр. 151 (где изложено наставление о совершении содомии) и стр. 182-83. 45 Раннехристианские взгляды на гомосексуализм могли возникнуть под влиянием Фило Александрийского, который заявлял, что "Те, кто во время полового акта осуществляют разрушение семени, являются несомненными врагами природы. " Он осуждал гомосексуальность, сурово и безжалостно, "как плохой земледелец, гомосексуалист оставляет плодородную почву набираться сил и усердно трудится ночью и днем на остальной земле, от которой нельзя ожидать каких-либо плодов," cited in Ranke-Heinemann,стр. 20.Vincent of Beauvais (1190-1264) заявил, что грех содомии является третьим видом сексуального греха между мужчиной и женщиной», цитируя Rom. 1:26 (Bibliotheca Mundi seu Speculi Maioris [Douai, 1624; reprint, Graz, 1964], t. 3, cols. 1367-74). Gautier of Metz,в середине 13 века, затрагивает разрушение Содома, осуждая его за его "ужасный и непомерный грех", природа которого не описывалась. См. William Caxton, ed., 46 Boswell, стр. 316, цитируя A. Borgnet, ed., Alberti Magni Ratisbonensis episcopi, ordinispraedicatorum opera omnia (Paris, 1890-99), 33:400-401: "Et illud quod autem est contra gratiam, rationem et naturam, maximum est sodomite sicut adulterium." 47 Borgnet, ed., 33:400. 48 Boswell,стр. 317. 49 Bullough and Brundage, стр. 65. 50 Thomas Aquinas, Summa Theologize, vol. 43, "Temperance," ed. Thomas Gilby, 2a2ae.l54, 12 (Blackfriars, 1968), стр. 247. 51 там же. Можно сделать вывод о том, что однополые акты могли считаться неестественными только если это было против личного отношения данного лица к совершению этого акта. 52 Boswell (п. 28 выше), стр. 322-30. См также Ranke-Heinemann (п. 41 выше), стp. 197, в котором она отмечает, что Фома Аквинский считал, что грехи, определенные как «противоестественные» были особенно греховными: "мастурбация, развращенность, гомосексуальность, анальный или оральный половой акт, и coitus interruptus." Summa Theologize 2/2 q.154 a.ll: "Tertio, si fiat per concubitum ad non debitum sexum, puta masculi ad masculum, vel foeminae ad foeminam, ut Apostolus dicit ad Rom., quod dicitur sodomiticum vitium." Серьезность этих казалось бы несвязанных сексуальных грехов может быть связана с тем фактом, что ни один из них не может привести к воспроизводству потомства — единственной допустимой причине для сексуального союза в первую очередь. 53 Boswell, стр. 323. 54 там же., стр. 327. 55 См. e.g., Robert Ian Moore, The Formation of a, Persecuting Society (Oxford, 1987); 56 См. в частности об обвинениях в гомосексуальности, направленных против тамплиеров Vern L. Bullough, "Postscript: Heresy, Witchcraft and Sexuality," in Bullough and Brundage (n. 32 выше), стр. 206-17, в особенности стр. 213-14. См также Legman (п. 5 выше), стр. 7-8 и везде дальше. O Ногаре и его роли в обвинениях против Бонифация и позднее против тамплиеров, с осторожностью, Thomas S. R. Boase, Boniface VIII (London, 1933), глава 12; и в более общих чертах Joseph Strayer, The Reign of Philip the Fair (Princeton,NJ, 1980); F. Pegues, The Lawyers of the Last Capetians (Princeton, NJ, 1962). О сексе как инструменте политики, см. James A. Brundage, "Политика содомии: Rex V. Pons Hugh de Ampurias (1311)," в работе Sex in the Middle Ages, ed. Joyce Salisbury (New York, 1991), стр. 239-46. По поводу общей темы сексуальных обвинений и их связи с ересью и политическими действиями, см. Boswell, стр. 283-87. 57 Menard (n. 28 выше), стр. 89. 58 О сексуальности в древнем мире, в дополнении к авторам, процитированным выше в п. 26, см Peter Brown, The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity (London, 1988). 59 William Monter, "Sodomy and Heresy in Early Modern Switzerland," in Licata and 60 там же 61 там же, стр. 51, n. 6, со с ссылкой на Randolph Trumbach, "London's Sodomites: Homosexual Behavior and Western Culture in the Eighteenth Century," Journal of Social History 11 (1977): 1-33, в особенности 9-11. Trumbach утверждает, что меньшее число случаев, и необычные социальные группы, обычно представленные в них, не подтверждают существование "относительно однородной [гей] субкультуры по всей Европе . . . со времени как минимум 12-го века" (стр. 9). 62 Michel Bernos, Charles de la Ronciere, Jean Guyon, and Philippe L'ecrivain, Le fruit 63 там же. 64 J. Brown (n. 29 выше), стр. 118. 65 Richard Rorty, Ambiguites et limites du postmodernisnte, ed. G. Hottois, M. Weyem-bergh (Paris, 1994), p. 16. Относительно древних и средневековых взглядов на мужчин, принимающих пассивную роль в сексуальных актах, как и работы, процитированные выше, см. Michael L. Satlow, "'They Abused Him Like a Woman': Homoeroticism, Gender Blurring, and the Rabbis in Late Antiquity," Journal of the History of Sexuality 5 (1994): 1-25. 66 По этому вопросу, см Brundage, "The Politics of Sodomy" (n. 56 выше), стр. 239-46, и его же Law, Sex, and Christian Society (n. 33 выше), стр. 472-73, об ужесточении законодательства против гомосексуальных отношений с 1250 года и позднее, и об использовании обвинений, связанных с гомосексуальными актами, возникающих по политическим причинам. 67 Lizerand (n. 3 выше), стр. 86-87. 68 Paris, Archives Nationales, J 413, no. 22, воспроизведенные и переведенные в Lizerand, стр. 18. 69 Легче всего найти у Lizerand, который воспроизводит перевод латинского текста, архивные ссылки и французский перевод (стр. 84-101). Мы перевели все первичные источники в этой статье с латыни. По поводу этих обвинений также см. Histoire Litteraire de la France (Paris, 1873), 26:480-85. Courouve (n. 26 выше) отмечает на стр. 9, что термин bougre, который означал «приверженец Богомилов», в 13 веке приобрело еще и значение ереси в широком смысле, а в более узком - развращенность и содомию, и заявляет на стр. 10 что гражданские законы Орлеана в 1260 году использовали термин bougre в особом контексте – в смысле обвинений в содомии. 70 Goodich (п. 28 выше) подчеркнул наличие часто встречающейся комбинации, в особенности на процессах, по поводу ересей в виде "поклонение дьяволу путем поцелуя ягодиц лидера его последователем, или в виде других гомосексуальных актов. Такие псевдосексуальные обряды инициации также приписывались большинству наиболее известных жертв сексуального мракобесия, например ордену рыцарей тамплиеров" (стр. 9). Его предположение о том, что "пытки всегда сопутствовали инквизиторским судам" фактически не является корректным (см. James A. Brundage, Medieval Canon Law [London, 1995], стp. 95-96), хотя мы бы согласились с тем, что "трудно судить о том, были ли признания в гомосексуальности правдой или выдумкой подвергшихся пыткам свидетелей." Отличный обзор Goodich, и работы Boswell и Peter Coleman, можно найти в работе Michael M. Sheehan, "Christianity and Homosexuality," Journal of Ecclesiastical History 33 (1982): 438-46. 71 Dubois, in Lizerand, стр. 84. 72 Dupuy (n. 3 выше), стр. 18-19. В этой работе автор явно высказывается против тамплиеров и в пользу французской монархии. Данное мнение пользовалось большим влиянием и часто использовалось теми, кто писал полемические работы против ордена в 17-18 веках. 73 O записях писцов, нотариусов и записях инквизиции, см. Brundage, Medieval Canon Law, стр. 92-96, 135, 137, и 178. 74 Dominick LaCapra, History and Criticism (Ithaca, NY, 1985), стр. 62. 75 Carlo Ginzburg, Tormaggio e i vermi (Turin, 1976), pp. xi, xvii; The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller, в переводе John Tedeschi and Anne Tedeschi (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980). 76 Gilmour-Bryson, ed., Trial (n. 3 выше), стр. 50. 77 Lizerand (n. 3 выше), стр. 26-27. 78 В ответах, по-видимому, есть своя правда вне связи с тем, что происходило в ордене тамплиеров. Это не та правда, о которой мы говорим, а скорее о возможности того, что предположительно содомия и/или гомосексуальные акты часто совершались в ордене. 79 Выражаем особую благодарность Social Sciences and Humanities Research Council of Canada и Australian Research Council за их великодушные субсидии на компьютеризацию данных об ответах всех свидетелей; Institute of Behavioural Research, York University, Toronto за их помощь в обработке данных и построении подходящей программы для работы с ними; и отделение исторических наук Мельнбурнского Университета за разрешение мне продолжать это исследование. 80 В рамках данной работы мне не удастся подробно рассмотреть процедуры инквизиции, с приведением цитат или показаний свидетелей, однако абсолютно ясно, что каждая такая надлежащая процедура была проведена в процессах над тамплиерами, чему мы имеем письменное подтверждение. На заседаниях председательствовали минимум 2 инквизитора. Около дюжины свидетелей наблюдали процессуальные процедуры. По поводу судебных повесток и цитат см. Brundage, Medieval Canon Law (n. 70 выше), стр. 129-30. 81 Средневековые записи были длиннее, намного содержательнее и детальнее, чем короткие резюме судов, описываемые Bray (п. 1 выше). 82 там же, стр. 38. 83 об экономической деятельности тамплиеров см. Michelet 1:164-69 84 Gilmour-Bryson, ed., Trial, стр. 149: "audivit dici communiter a fratribus dicti ordinis cum quibus ipse fuit conversatus quod dictus magnus preceptor qui eum recepit, et alii preceptores et magni fratres in dicto ordine, habebant pueros quibus se carnaliter commis-cebant." 85 там же, стр. 131. 86 См. Upton-Ward, ed. (п. 11 выше,) статья 14 гласит: мальчики должны воспитываться родителями и наставниками и обучаться военному искусству до тех пор, покуда не достигнут возраста, когда смогут «носить доспехи с легкостью». 87 См Парижский процесс, а также слушание дела перед Папской Комиссией Michelet, ed., vols. 1 and 2. 88 Gilmour-Bryson, ed., Trial (n. 3 выше), стр. 174. 89 там же.,стр. 178. 90 там же.,стр. 193. 91 Schottmiiller, ed. (п. 3 выше), 2:275, на Кипре, свидетель XX, рыцарь, когда его спросили о плевании на крест, или выказывании недостаточного почитания Христу, ответил, что "не верит, что какая-либо институция в мире относилась бы ко кресту с большим почтением, нежели Орден и братья военного ордена Храма". 92 Gilmour-Bryson, ed., Trial, стр. 255. 93 Bini (n. 3 выше), pp. 464-65. 94 там же, стр.465. 95 там же, стр.473. 96 там же, стр. 481, со слов "frater Arrigus de Pinzano, frater Guillelmus de Nove, frater Martinus preceptor de Pisis, frater Gandulfus preceptor de Florentia, frater Villanus preceptor de Monte Lopio." 97 там же.,стр.497. 98 Schottmiiller, 2:128. там же. 100 там же. 101 Upton-Ward, ed. (n. 11 выше), стр. 112. 102 Замок Паломника, или Атлит, на берегу около Тивериады, был построен всего за 6 месяцев в 1218. Это был один из самых крупных замков тамплиеров, окруженный городом и массивными стенами. См. Hugh Kennedy, Crusader Castles (Cambridge, 1994), стр. 124-28. 103 Upton-Ward, ed., стр. 13 и 148 (по поводу деталей проступка). 104 По поводу этого свидетельства см Schottmiiller, ed. (n. 3 выше), 2:9-71; и Finke (п. 3 выше), 2:329-40. 30 из исходных показаний отсутствуют. См также Gilmour-Bryson, ed., Trial (п. 3 выше), стр. 19. 105 Schottmiiller, ed.,2:65. 106 там же, стр. 17. По поводу конкретной или основанной на слухах вине в связи с гомосексуальными отношениями, или содомией, см показания свидетелей 2-4, 6, 7, 10, 11, 15-19, 21, 22, 28, 31-33 (на суде, как воспроизведено в Schottrmiller, том 2), 40-42 и 45 (по поводу остальных показаний у Finke, том 2). 107 Schottmuller, ed., 2:20: "dictus magister in presentia dictorum fratrum injunxit ei, quod ipse non recusaret aliquem de fratribus ipsius ordinis si vellet cum eo carnaliter com-misceri, et quod ipse finaliter commisceatur cum fratribus quando vellet." 108 там же, стр. 23: "si calor naturalis superveniret eum, quod accederet ad aliquem de fratribus sui ordinis et haberet facere cum eo." 109 там же. 110 См, например, statute 263 в Upton-Ward, ed., стр. 78, и обвинение 34 из полного списка в Gilmour-Bryson, ed., Trial, стр. 77. 111 Schottrmiller, ed., 2:24. 112 там же,стр. 29. 113 Здесь используется Vitio sodomitic. 114 Schottmuller, ed. (n. 3 выше), 2:41. 115 там же.,стр.43. 116 там же., Пуатье: свидетели 2-4, 6, 7, 11,19, 22. 117 там же.,стр. 26. 118 там же., стр. 46. См. Также свидетеля 21. 119 там же.,стр. 68. 120там же.,стр. 69. 121 там же, стр. 70. 122 Finke(n. 3 выше), 2:329. 123 там же., стр. 330. 124 там же., стр. 331. 125 см, среди прочего, там же, стр. 333. 126 там же., стр. 336. 127 Barber, Trial of the Templars (n. 2 выше), стр. 98-103, утверждает, что минимум 60 % тех, чьи показания были взяты в Пуатье, либо отреклись от своих слов, или заявили, что их пытали или угрожали пытками. См. также Gilmour-Bryson, ed., Trial (n. 3 выше), стр. 18-19. 128 Michelet, ed. (n. 3 выше), пишет о них как о 140 свидетелях (2:275), однако точное число трудно установить, так как некоторые из тех, кто давал показания ранее, оказывались на суде повторно, и часто невозможно быть уверенным в том, были ли свидетели с одним и тем же именем одними и теми же людьми. 129 Cм. псалмы Psalms 133 в Hebrew Bible, 132 в Вульгате, где сказано: "Как хорошо, как восхитительно для всех жить вместе как братья" (перевод с Jerusalem Bible). Согласно Biblia Latino, cumlossa ordinaria (1480/1), ed. Karlfried Froelich et al. (Turnhout, 1992), col. 631, этот псалом о монастырях; следовательно, было эти слова могли использоваться на церемониях пострижения. Данные цитируются из Michelet, ed., 2:279. Перед Папской комиссией этот свидетель заявил, что был принят 34 годами раньше (Michelet, ed., 1:494). 130 Этот свидетель на процессе заявил, что, хотя ему говорили, что он мог совершать гомосексуальные действия, он их не совершал: "post hec idem recipiens dixit eidem quod pot-erat se commiscere carnaliter cum aliis fratribus, et alii cum eo, si vellent. Dixit tamen per juramentum suum quod nunquam fecit." Michelet, ed., 2:283,284-85,287-88,293,295, 297 (два свидетеля), 299, 302-3, 304, 308, 310-11 (два свидетеля), 312-13 (три свидетеля), 314-15, 317, 319, 320 (два свидетеля), 321 (два свидетеля), 322 (два свидетеля), 323-24 (два свидетеля), 325, 327-31 (который повторил то же заявление, что он никогда не совершал такие акты и его об этом никогда не просили), 332, 334 (два свидетеля), 336-38, 340-43 (два свидетеля), 344-47. Свидетель на p. 292 отличался от других тем, что настаивал на исповеди. Схожее свидетельство дается свидетелем также см. стр. 350,353-54, 359-60, 362-64, 372,373,375-76, 380-81,383,385,388,389-92,394,396-97, 402, 404, 412, 415, 417-18. 131 там же, стр. 286. 132 там же, стр. 294. 133 там же, стр. 349. 134 там же, стр. 384. Это заявление повторяют John of Bersees, Galfrid of Fera, John of Poissons, духовный пастырь, Milo of St. Fiacre, священник, который добавил, что они могли совершать сексуальные акты в общих кроватях друг с другом, а также брат Boinus (последний был неуверен в том, было ли грехом упоминать об общих кроватях ; также см. стр. 388-89, 394, 397, 403). 135 Устав тамплиеров, статья 21, и см другие записи в индексе под «правила отхода ко сну». 136 Michelet насчитал в целом 231 свидетеля, однако чрезвычайно трудно сосчитать этих людей точно, как указано выше, так как некоторые из них появляются снова и следовательно не должны считаться дважды; см Michelet, ed., l:xiii. Процедурные вопросы занимают время между ноябрем 1309 и 13 апреля 1310, когда началось само заслушивание свидетельств; см также см. 178. 137 Jean Favier, preface to Michelet, ed., l:ix. 138 Michelet, ed. (n. 3 выше), 1:178-87. 139 там же, стр. 190: "respondit se nichil scire nee audivisse ante capcionem suam." 140 там же, p. 196. Показания других свидетелей, считавших, что гомосексуализма не существует, или кто ничего не сказал по предмету, можно найти там же; см, например, стр. 209, 212-17 (говорится о разных видах нечестивых деяний, но ни одно из них не имеет сексуальную природу), 218, 225-26 (этот свидетель, и другие, впервые услышавшие об обвинениях, связанных с гомосексуальностью, когда их опрашивал местный епископ), 257 (этот свидетель и многие другие заявили, что они не верили, в правдивость обвинений), 267,272, 299, 304, 309, 314, 318, 322, 330, 336, 340, 345, 349, 351 (его свидетельства несколько запутанны), 357, 363, 366. 141 там же 142 Schottmiiller, ed. (n. 3 above), 2:275. 143 там же., стр. 326. 144 Michelet,ed., 2:180, 302. 145 там же, 1:234-35. 146 там же, стр. 238. Другие свидетели заявили, что гомосексуальность была предпочтительнее секса с женщинами, не зависимо от того, является ли она запрещенной и не уточняя ничего в этом вопросе. См, например, там же, стр. 251, 294 (этот свидетель сослался на «содомию», однако заявил, что ничего не знал о предмете, кроме того, что председатель сказал, что он мог этим заниматься), 373, 375, 378, и далее везде. 147 там же,стр. 235. 148 там же, стр. 326. 149 "propter inopiam lectorum quandoque jacebant bini" (Они спали по двое на кровати из-за нехватки кроватей); там же, стр. 333. Другой свидетель представил это так: "fuit dictum per receptorem quod quando probi homines ordinis venirent et carerent lectis, quod reciperet eos bene et curialiter in lecto suo" (тот, кто принимал их в орден, сказал им, что, если бы добрые люди из ордена пришли и сказали, что им не хватило кроватей, он бы разделил с ними свою кровать». 150 Hildegard of Bingen, "Explanation of the Rule of Benedict," ed. and trans. Hugh Feiss, OSB (Toronto, 1990), стр. 38. Эта ссылка, конечно, не имеет никакого отношения к гомосексуальным совокуплениям, но связана с избежанием сексуального возбуждения. 151 там же, стр. 39. 152 Michelet, ed. (n. 3 above), 1:345-46. 153 там же, стр. 379-94. 154 там же, стр. 379. 155 там же, стр. 380. 156 там же, стр. 381. 157 см п. 130 выше. 158 "Si commiscerentur carnalker, cognovisse mulierem, vel fuisse in loco suspecto cum ea"; Michelet, ed., 1:383. 159 Seve and Chagny-Seve (n. 3 above), стр. 148. 160 там же,стр. 215. 161 см. Upton-Ward, ed. (n. 11 выше), statute 418, стр. 112. 162 Strayer (n. 56 выше), стр. 291; и по поводу недавнего обзора этой темы см Barber, New Knighthood (n. 9 above), стр. 227-28, 306-7. [i] Жерар де Вилье не был визитатором, он был магистром Франции, но так в тексте (прим. переводчика) Посещений: 31074
Все права защищены ©
2006 - 2012, Эдуард Заборовский. Данная публикация, или любая ее часть, не может быть воспроизведена, переведена, или передана в любой форме и любыми средствами, электронными, механическими, путем копирования, записи или иным способом, без предварительного письменного разрешения от владельца сайта - Эдуарда Заборовского. * No part of this publication may be reproduced, translated, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the Edward Zaborovsky.
|
